Filosofia Oriental, Ciències Contemplatives i Filosofia Transpersonal

Iker Puente

David Casacuberta

Universitat Autònoma de Barcelona

 

Ha plogut molt des del conductisme i la seva pretensió que la ment era una caixa negra impossible d'estudiar. El "penso per tant existeixo" de Descartes gaudeix cada vegada de menys defensors, segons ens anem qüestionant la realitat científica i filosòfica d'aquest "jo" que suposadament ens acompanya des del naixement a la mort.

Recentment, amb l'acceptació del terme “ciències contemplatives” com paraigües d'una investigació interdisciplinària seriosa que permeti estudiar estats modificats, expandits o no convencionals de consciència com la meditació, l'èxtasi místic o l'experiència psicodèlica, la psicologia i la filosofia han fet un gran salt endavant, i qüestions que fa només cinc anys es consideraven com risibles, pròpies del pensament New Age, ara es comencen a estudiar a prestigioses universitats de tot el món.

Dins de la psicologia, la psicologia transpersonal porta més de quatre dècades dedicant-hi atenció a aquests fenòmens, des del seu naixement cap a la fi i els anys seixanta. Aquest corrent neix arran de l'interès d'un grup de psicòlegs, psiquiatres i psicoterapeutes (entre els quals es trobava Abraham Maslow i el psiquiatre Stanislav Grof) en expandir el marc de la psicologia humanista més enllà del seu centre d'atenció sobre el jo individual, interessant-se per l'estudi de la dimensió espiritual i transcendent de la naturalesa humana i de l'existència, i els anomenats estats modificats o expandits de consciència. Els seus fundadors pretenien realitzar una integració de les tradicions místiques occidentals i orientals amb la psicologia científica moderna. L'orientació transpersonal sorgeix, doncs, de la trobada entre la psicologia occidental (en particular de les escoles psicoanalítica, jungiana, humanista i existencial) i les tradicions contemplatives d'Orient (especialment el budisme Zen, el taoisme i l'hinduisme).

Una part important d'aquesta revolució es deu, sens dubte, a la inclusió en el nostre cànon filosòfic del pensament oriental. Budisme, taoisme o hinduisme han explorat aquests temes durant mil·lennis i ofereixen un enorme camp de coneixements que són de gran utilitat per entendre i analitzar aquests estats no convencionals de consciència. No obstant això, el concepte mateix de "filosofia oriental" és elusiu.

La primera temptació és jugar amb la distinció "Orient / Occident", però si la prenem geogràficament és una distinció que no se sosté. El consumista Japó amb parelles que es casen a l'estil catòlic perquè és molt més espectacular que la cerimònia budista equivalent és un exemple de "saviesa oriental"? ¿Què en queda del Tao en l'actual Xina que junta el pitjor del capitalisme i el comunisme en un sol règim?

La sortida ràpida, pensar en una "filosofia oriental" en el passat que un té com a referència final (El Buda Shakiamuni, Nagarjuna, Dogen) acaba finalment sent letal, ja que converteix aquest pensament "oriental" que volem estudiar en un objecte caduc, un ens arqueològic que s'ha d'estudiar des de la filologia, les variants textuals, l'etimologia ... l'estudi d'una antiguitat que té com a lloc natural el museu i el tractat erudit.

Les nostres universitats pequen molt encara d'aquest exercici de regressió filològica del pensament oriental. No fa molt ens comentava divertida una companya de la Facultat de Traducció com un estudiant especialitzat en pensament oriental havia decidit abandonar aquesta facultat perquè un lloc en el qual s'escrivia "Buda" en lloc de "Buddha" no podia ser seriós.

Si no hi ha espai per a una reflexió contemporània d'aquest pensament "oriental" els culpables no són els filòlegs, que estudien aquests textos segons la seva metodologia i objectius, sinó nosaltres, els filòsofs i psicòlegs, que hem menyspreat aquest pensament com alguna cosa no filosòfica i no científica. No cal retrocedir molt en les revistes especialitzades per llegir una i altra vegada sobre la filosofia com quelcom intrínsecament occidental, d'arrels gregues, que mai es va replicar a "l'altre costat". El pensament hindú, budista o taoista s'hauria quedat al mythos, deixant a Occident amb l'única patent de cors per poder explotar el logos. No obstant això, com bé es pot veure en la selecció bibliogràfica de l’exposició, aquesta il·lusió de monopoli de la raó no se sosté: l'acostament popular veu en el budisme tibetà només el mitològic tantra de visualitzacions de deïtats quan no monjos levitant, sense ser conscient de la quantitat de filosofia sistemàtica que està darrere del budisme dels seguidors del Dalai Lama. Les fines distincions entre estats mentals de l'Abhidhamma no poden sinó recordar-nos tant per objectiu com per metodologia a un tractat de psicologia. Fins i tot el misticisme d'un Dogen o Nagarjuna tenen clars paral·lels a pensadors occidentals com Kierkegaard, Eckhart o Wittgenstein.

El pensament oriental és filosofia. I es tracta de reflexió filosòfica viva, en continua interacció amb les ciències actuals, que reflexiona sobre els mateixos temes que el nostre pensament occidental.

La raó central per la qual és interessant estudiar el pensament oriental és perquè la seva metodologia de treball és radicalment diferent. Es tracta d'un pensament experiencial, basat en observar el funcionament de la pròpia ment i traçar delicades i subtils distincions sobre estats mentals, establir causes i condicions per a l'aparició de determinats fenòmens mentals. Quan nosaltres a Occident analitzàvem conceptes, els pensadors orientals experimentaven realitats mentals. Que el Buda ens lliuri de posar un acostament per davant d'un altre, els dos són importants, i de fet diferents escoles de pensament oriental han tendit igualment a potenciar un o altre, o treballar amb els dos. Però els dos acostaments són importants, i en el pensament occidental hem tendit a centrar-nos exclusivament en la part conceptual oblidant la experiencial. Això ens ha generat diversos dèficits importants en els nostres models i teories: tenim encara un coneixement molt fragmentari de les emocions, que no van començar a estudiar seriosament de forma científica fins a finals del segle XX, i el mateix succeeix amb la introspecció que, encara que va estar en els orígens de la psicologia, va ser ràpidament abandonada.

En el context de la psicologia moderna, com dèiem, ha estat la psicologia transpersonal qui s'ha ocupat d'estudiar aquests fenòmens i d'incloure el pensament oriental dins de la psicologia. La primera definició de psicologia transpersonal aparèixer al juny de 1969, el primer número de la Journal of Transpersonal Psychology, revista que se segueix publicant actualment. Es va proposar una definició molt detallada, amb l'objectiu d'evitar generalitzacions i simplificacions.

"La psicologia transpersonal (o Quarta Força) és el nom donat a una força emergent en el camp de la psicologia per un grup de psicòlegs i professionals d'altres camps que estan interessats en les capacitats i potencialitats humanes últimes que no tenen un lloc sistemàtic en la Primera Força (la teoria positivista o conductista), la Segona Força (la psicoanàlisi clàssica), o la Tercera Força (la psicologia humanista). L'emergent Quarta Força (la Psicologia Transpersonal) està específicament interessada en l'estudi científic i la implementació responsable de les metanecessitats, els valors últims, la consciència d'unitat, les experiències cim, els valors-B, l'èxtasi, les experiències místiques, el ser, l'auto-actualització, l'essència, la sorpresa, el sentit últim, la transcendència del jo, l'esperit, la unitat, la consciència còsmica ... els fenòmens transcendents ... i els conceptes, experiències i activitats relacionats. Aquesta definició està subjecta a interpretacions ... en relació a la consideració i acceptació dels seus continguts com essencialment naturalistes, teistes, supernaturalistas, o qualsevol altra classificació ".

Etimològicament el terme transpersonal significa "més enllà" o "a través", i s'empra per referir-se a motivacions, experiències, estadis evolutius, maneres de ser, inquietuds i altres fenòmens que inclouen però a la vegada transcendeixen l'esfera de la personalitat individual, el jo o ego. Entre els seus interessos centrals es troben "els processos, valors i estats transpersonals, la consciència unitiva, les experiències cim, l'èxtasi, l'experiència mística, la transcendència, les teories i pràctiques de la meditació, els camins espirituals, la realització (.. .) i els conceptes, experiències i activitats amb elles relacionats "(Walsh i Vaughan, 1982: 14). Una definició breu però àmplia va ser oferta per Rowan, que considera que l'objectiu principal de la psicologia transpersonal és la delimitació de les fronteres i les varietats de l'experiència humana conscient.

La psicologia transpersonal té una orientació interdisciplinària i intercultural, es configura com una metaperspectiva que intenta estudiar la relació entre diferents cosmovisions, i s'adscriu a una àmplia posició científica i filosòfica per comprovar els seus supòsits. Sosté una aproximació eclèctica, interdisciplinar i integrativa, i adopta explícitament una epistemologia eclèctica per abordar el seu objecte d'estudi. En aquest sentit, considera que qualsevol epistemologia rigorosa pot ser emprada per estudiar les experiències i fenòmens transpersonals.

Tot i que han passat més de 40 anys des de la seva fundació, i que s'han produït avenços significatius tant a nivell teòric com a nivell pràctic (desenvolupament de metodologies adequades per al seu objecte d'estudi, desenvolupament de psicoteràpies d'orientació transpersonal, investigacions sobre els efectes i l'eficàcia de la meditació i altres tècniques, etc) aquest corrent encara no ha rebut el reconeixement que es mereix dins del món acadèmic i de la psicologia ortodoxa. Dins del context acadèmic, se segueix associant amb una mica esotèric i poc rigorós i, en el millor dels casos, sol provocar un somriure condescendent, tot i que en l'actualitat s'ensenya a en diverses universitats d'Anglaterra, EUA i Llatinoamèrica.

No obstant això, la psicologia transpersonal ha posat èmfasi en l'abordatge científic del seu objecte d'estudi des dels seus inicis, i ha guardat relacions estretes amb l'avantguarda científica des de molt abans que es declarés oficialment el naixement d'aquest corrent. En aquest sentit, és destacable l'interès cap a les filosofies orientals mostrat a principis del segle XX per molts dels descobridors de la física quàntica, incloent a Niels Bohr, Heisenberg, Schrödinger i Pauli, així com l'estreta col·laboració que Pauli va mantenir amb Jung durant més de dues dècades (va ser Pauli qui va animar a Jung a publicar els seus descobriments sobre la sincronicitat, mostrant-li que aquesta idea era completament compatible amb els descobriments de la nova física que estava donant els seus primers passos en aquella època). D'altra banda, l'emergència de les ciències contemplatives en els últims anys, disciplina que podem considerar paral·lela i complementària a la psicologia transpersonal, està contribuint a un canvi de percepció d'aquesta disciplina.

En aquests moments tant filòsofs com psicòlegs estan disposats a crear una nova disciplina, les ciències contemplatives, preparats a enfrontar-se a tot un seguit de fenòmens mentals que fins ara s'havien considerat inexistents, irrellevants o inexplicables, en funció del tipus de vena que portessin posada sobre els ulls. Les quatre dècades de trajectòria de la psicologia transpersonal també poden contribuir a enriquir aquesta nova disciplina amb l'experiència i coneixements acumulats al llarg d'aquests anys.

Esperem que aquesta exposició animi a filòsofs, psicòlegs, intel·lectuals, científics i creadors a interessar-se per les ciències contemplatives, la psicologia transpersonal i la filosofia oriental, i ens dediquem a fer filosofia, psicologia o, simplement, ciència, oblidant les etiquetes.

Campus d'excel·lència internacional U A B